BISMILLAH

Table of Contents

DENGAN ASMA ALLAH

Sumber Referensi:
Kitab Tafsir Ibnu Katsir
Volume 1: 184-185

Dari Jābir bin `Abdillāh E^[d1:1]:

Allāh B bersumpah dengan kemuliaan dan keagungan-Nya, bahwa nama-Nya tidaklah disebut atas sesuatu kecuali Dia pasti memberkatinya.

Rasūlullāh C bersabda^[c1:1]:

Telah diturunkan kepadaku satu ayat yang tidak pernah diturunkan kepada seorang nabi pun selain Sulaimān bin Dāwud^[27:30] dan aku, yaitu: bismillāhir-roḥmānir-roḥīm.

`Īsā D menjawab ketika ditanyakan kepadanya apa arti bismillāh^[b1:1]:

Huruf ب bā adalah bahā'ullāh (keagungan Allāh), huruf س sīn adalah sanā'uhu (kemuliaan-Nya), dan huruf م mīm adalah mamlakatuhu (kerajaan-Nya).

Allāh adalah Tuhan segala tuhan. Ar-Raḥmān adalah Yang Maha Pemurah di dunia dan akhirat, sedangkan Ar-Raḥīm adalah Yang Maha Penyayang di akhirat.

`Utsmān bin `Affān bertanya kepada Rasūlullāh C tentang bismillāhir-roḥmānir-roḥīm, maka beliau bersabda^[a1:1]:

Ia adalah salah satu nama dari nama-nama Allāh. Dan antara ia dengan asma Allāhu Akbar jaraknya tiada lain hanyalah seperti jarak antara hitam dan putihnya kedua mata karena saking dekatnya.

lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh
Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan (pertolongan) Allah.

wallāhu a`lam bish-showāb
Dan Allah lebih mengetahui mana yang benar.

REFERENSI

AL-QUR'AN

[1:1] QS. Al-Fātiḥah (1) : 1

QS. Al-Fātiḥah (1) : 1

بِسۡمِ اللّٰهِ الرَّحۡمَٰنِ الرَّحِيمِ١

bismillāhir-roḥmānir-roḥīm

Dengan Asma Allah, Ar-Raḥmān Ar-Raḥīm.

[27:30] QS. An-Naml (27) : 30

QS. An-Naml (27) : 30

إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ اللَّهِ الرَّحۡمَٰنِ الرَّحِيمِ٣٠

innahū min sulaimāna wa innahū bismillāhir-roḥmānir-roḥīm(i)

Sesungguhnya (surat) itu berasal dari Sulaiman yang isinya (berbunyi,) “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

`ULAMA

[a1:1] Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

[فصل في فضلها]
قَالَ الۡإِمَامُ الۡعَالِمُ الۡحَبۡرُ الۡعَابِدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبۡدُ الرَّحۡمَٰنِ بۡنُ أَبِي حَاتِمٍ [١] I فِي تَفۡسِيرِهِ:
حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا جَعۡفَرُ بۡنُ مُسَافِرٍ حَدَّثَنَا زَيۡدُ بۡنُ الۡمُبَارَكِ الصَّنۡعَانِيُّ حَدَّثَنَا سَلَامُ بۡنُ وَهۡبٍ الۡجُنۡدِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي عَنۡ طَاوُسٍ عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُثۡمَانَ بۡنَ عَفَّانَ سَأَلَ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ عَنۡ ﴿بِسۡمِ اللّٰهِ الرَّحۡمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾؟ فَقَالَ: «هُوَ اسۡمٌ مِنۡ أَسۡمَاءِ اللّٰهِ وَمَا بَيۡنَهُ وَبَيۡنَ اسۡمِ اللّٰهِ الۡأَكۡبَرِ إِلَّا كَمَا بَيۡنَ سَوَادِ الۡعَيۡنَيۡنِ وَبَيَاضِهِمَا مِنَ الۡقُرۡبِ»

[fashlun fī fadhlihā]

qōla al-imāmu al-`ālimu al-ḥabru al-`ābidu abū muḥammad `abdur roḥmān bin abī ḥātim [١] I fī tafsīrih,

ḥaddatsanā abī ḥaddatsanā ja`far bin musāfir ḥaddatsanā zaid bin al-mubārok ash-shon`ānī ḥaddatsanā salām bin wahb al-jundī ḥaddatsanā abī `an thōwus `an ibni `abbās anna `utsmān bin `affān sa'ala rosūlallāh C `an bismillāhir-roḥmānir-roḥīm? faqōla, “huwa ismun min asmā'i allāh wa mā bainahu wa baina ismi allāhi al-akbar illā kamā baina sawādi al-`ainaini wa bayādhihimā minal-qurb”

[Bab tentang Keutamaannya]

Al-Imām Al-`Ālim Al-Ḥabr Al-`Ābid Abū Muḥammad `Abdur Roḥmān bin Abī Ḥātim [١] I berkata dalam tafsirnya:

Ayahku menceritakan kepada kami, Ja`far bin Musāfir menceritakan kepada kami, Zaid bin Al-Mubārok Ash-Shon`ānī menceritakan kepada kami, Salām bin Wahb Al-Jundī menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan dari Thōwus, dari Ibnu `Abbās:

Bahwa `Utsmān bin `Affān bertanya kepada Rasūlullāh C tentang bismillāhir-roḥmānir-roḥīm. Maka beliau bersabda:

“Itu adalah satu nama dari nama-nama Allāh. Dan jarak antara nama itu dengan Ismullāhil A`zhom hanyalah seperti dekatnya antara bagian hitam mata dan bagian putihnya.”

[١]
Ia adalah `Abd Al-Rahman bin Muḥammad Al-Razi Al-Hafizh yang wafat tahun 327 H. Tafsirnya diringkas/dipilih oleh Syaikh Jalal Al-Din Al-Suyuthi yang wafat tahun 911 H dalam satu jilid. (Kasyf Al-Zhunun 1/436)

[b1:1] Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو بَكۡرِ بۡنُ مَرۡدُوَيۡهِ عَنۡ سُلَيۡمَانَ بۡنِ أَحۡمَدَ عَنۡ عَلِيِّ بۡنِ الۡمُبَارَكِ عَنۡ زَيۡدِ بۡنِ الۡمُبَارَكِ بِهِ.
وَقَدۡ رَوَى الۡحَافِظُ ابۡنُ مَرۡدُوَيۡهِ مِنۡ طَرِيقَيۡنِ عَنۡ إِسۡمَاعِيلَ بۡنِ عَيَّاشٍ عَنۡ إِسۡمَاعِيلَ بۡنِ يَحۡيَىٰ عَنۡ مِسۡعَرٍ عَنۡ عَطِيَّةَ عَنۡ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ: «إِنَّ عِيسَى ابۡنَ مَرۡيَمَ D أَسۡلَمَتۡهُ أُمُّهُ إِلَى الۡكُتَّابِ لِيُعَلِّمَهُ، فَقَالَ لَهُ الۡمُعَلِّمُ: اكۡتُبۡ. فَقَالَ: مَا أَكۡتُبُ؟ قَالَ:
بِسۡمِ اللّٰهِ، قَالَ لَهُ عِيسَىٰ: وَمَا بِسۡمِ اللّٰهِ؟ قَالَ الۡمُعَلِّمُ: مَا أَدۡرِي، قَالَ لَهُ عِيسَىٰ: الۡبَاءُ بَهَاءُ اللّٰهِ، وَالسِّينُ سَنَاؤُهُ، وَالۡمِيمُ مَمۡلَكَتُهُ، وَاللّٰهُ إِلٰهُ الۡآلِهَةِ، وَالرَّحۡمَٰنُ رَحۡمَٰنُ الدُّنۡيَا وَالۡآخِرَةِ، وَالرَّحِيمُ رَحِيمُ الۡآخِرَةِ»
وَقَدۡ رَوَاهُ ابۡنُ جَرِيرٍ [٢] مِنۡ حَدِيثِ إِبۡرَاهِيمَ بۡنِ الۡعَلَاءِ الۡمُلَقَّبِ زُبۡرِيقَ عَنۡ إِسۡمَاعِيلَ بۡنِ عَيَّاشٍ عَنۡ إِسۡمَاعِيلَ بۡنِ يَحۡيَىٰ عَنِ ابۡنِ أَبِي مُلَيۡكَةَ عَمَّنۡ حَدَّثَهُ عَنِ ابۡنِ مَسۡعُودٍ وَمِسۡعَرٍ عَنۡ عَطِيَّةَ عَنۡ أَبِي سَعِيدٍ عَنۡ رَسُولِ اللّٰهِ ﷺ فَذَكَرَهُ، وَهَذَا غَرِيبٌ جِدًّا، وَقَدۡ يَكُونُ صَحِيحًا إِلَىٰ مَنۡ دُونَ رَسُولِ اللّٰهِ ﷺ. وَقَدۡ يَكُونُ مِنَ الۡإِسۡرَائِيلِيَّاتِ لَا مِنَ الۡمَرۡفُوعَاتِ وَاللّٰهُ أَعۡلَمُ [٣].
وَقَدۡ رَوَىٰ جُوَيۡبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ نَحۡوَهُ مِنۡ قِبَلِهِ.

wa hakadzā rowāhu abū bakr bin mardawaih `an sulaimān bin aḥmad `an `aliyy bin al-mubārok `an zaid bin al-mubārok bih.

wa qod rowā al-ḥāfizh ibnu mardawaih min thorīqoini `an ismā`īl bin `ayyāsy `an ismā`īl bin yaḥyā `an mis`ar `an `athiyyah `an abī sa`īd qōla, qōla rosūlullāh C, “inna `īsā ibna maryam D aslamat-hu ummuhu ilā al-kuttābi liyu`allimahu, faqōla lahu al-mu`allim, uktub. faqōla, mā aktubu? qōla,

bismillāh, qōla lahu `īsā, wa mā bismillāh? qōla al-mu`allim, mā adrī, qōla lahu `īsā, al-bā'u bahā'ullāh, wa as-sīnu sanā'uhu, wa al-mīmu mamlakatuhu, wa allāhu ilāhu al-ālihah, wa ar-roḥmānu roḥmānu ad-dunyā wa al-ākhiroh, wa ar-roḥīmu roḥīmu al-ākhiroh.”

wa qod rowāhu ibnu jarīr [٢] min ḥadītsi ibrōhīm bin al-`alā'i al-mulaqqobi zubrīq `an ismā`īl bin `ayyāsy `an ismā`īl bin yaḥyā `ani ibni abī mulaikah `amman ḥaddatsahu `an ibni mas`ūd wa mis`ar `an `athiyyah `an abī sa`īd `an rosūlillāh C fadzakarohu, wa hādzā ghorībun jiddan, wa qod yakūnu shoḥīḥan ilā man dūna rosūlillāh C. wa qod yakūnu minal-isrō'īliyyāt lā mina al-marfū`āt wallāhu a`lam [٣].

wa qod rowā juwaibir `ani adh-dhoḥḥāk naḥwahu min qibalih.

Dan demikian pula Abū Bakr bin Mardawaih meriwayatkannya dari Sulaimān bin Aḥmad, dari `Aliyy bin Al-Mubārok, dari Zaid bin Al-Mubārok dengan sanad tersebut.

Dan Al-Ḥāfizh Ibnu Mardawaih meriwayatkan melalui dua jalur dari Ismā`īl bin `Ayyāsy, dari Ismā`īl bin Yaḥyā, dari Mis`ar, dari `Athiyyah, dari Abū Sa`īd, ia berkata: Rasūlullāh C bersabda:

“Sesungguhnya `Īsā putra Maryam D diserahkan oleh ibunya kepada tempat belajar agar dia diajarkan. Lalu gurunya berkata kepadanya: ‘Tulislah.’ Ia berkata: ‘Apa yang aku tulis?’ Guru itu berkata:

‘bismillāh.’

Lalu `Īsā berkata kepadanya: ‘Apa arti bismillāh?’ Guru itu berkata: ‘Aku tidak tahu.’

`Īsā berkata: ‘Huruf ب bā adalah bahā'ullāh (keagungan Allāh), huruf س sīn adalah sanā'uhu (kemuliaan-Nya), huruf م mīm adalah mamlakatuhu (kerajaan-Nya).

Dan Allāh adalah Tuhan segala tuhan. Ar-Raḥmān adalah Yang Maha Pemurah di dunia dan akhirat, sedangkan Ar-Raḥīm adalah Yang Maha Penyayang di akhirat.’”

Dan Ibnu Jarīr [٢] juga meriwayatkannya dari hadits Ibrāhīm bin Al-`Alā' yang dijuluki Zubrīq, dari Ismā`īl bin `Ayyāsy, dari Ismā`īl bin Yaḥyā, dari Ibnu Abī Mulaikah, dari seseorang yang menceritakan kepadanya, dari Ibnu Mas`ūd, dan Mis`ar dari `Athiyyah dari Abū Sa`īd, dari Rasūlullāh C, lalu ia menyebutkannya.

Dan ini sangat gharīb. Bisa jadi sanadnya shaḥiḥ sampai kepada selain Rasūlullāh C. Dan bisa jadi ini termasuk Isrā'īliyyāt, bukan ḥadits marfū`. wallāhu a`lam [٣].

Dan Juwaibir juga meriwayatkan yang semisalnya dari Adh-Dhaḥḥāk dari perkataannya sendiri.

[٢]
Tafsir Ath-Thabari 1/81.

[٣]
Ustadz Maḥmud Muḥammad Syakir berkata sebagai komentar terhadap hadits ini (Tafsir Ath-Thabari 1/121, catatan kaki):

“Hadits ini palsu, tidak ada asalnya.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibn Ḥibban dalam kitab Al-Majruhin, pada biografi Isma`il bin Yaḥya bin `Abd Allah Al-Tamimi. Beliau berkata tentang Isma`il ini:

“Dia termasuk orang yang meriwayatkan hadits-hadits palsu dari para perawi tsiqah, dan meriwayatkan sesuatu yang tidak ada asalnya dari para perawi terpercaya. Tidak halal meriwayatkan darinya dan tidak boleh berhujjah dengannya dalam keadaan apa pun.”

Lalu beliau memberikan contoh kedustaannya dengan hadits ini.

Ustadz Syakir melanjutkan:

“Aku tidak tahu bagaimana Al-Ḥafizh Ibn Katsir bisa luput dari kenyataan bahwa dalam sanad hadits ini ada pendusta tersebut, sehingga riwayatnya seharusnya langsung gugur sama sekali dan tidak perlu ada keraguan seperti ini.”

Adapun As-Suyuthi, beliau menyebutkannya dalam Ad-Durr Al-Mantsur dan tidak lalai dari cacatnya. Beliau menyebut bahwa sanadnya sangat lemah.

Adz-Dzahabi juga mencantumkan biografi Isma`il bin Yaḥya ini dalam Al-Mizan, lalu diikuti oleh Ibn Ḥajar dalam Lisan Al-Mizan. Dalam biografinya disebutkan:

Salih bin Muḥammad Jazarah berkata:
“Dia biasa memalsukan hadits.”

Al-Azdi berkata:
“Dia adalah salah satu pilar kedustaan. Tidak halal meriwayatkan darinya.”
An-Naisaburi, Ad-Daraquthni, dan Al-Ḥakim berkata:
“Pendusta.”

Selain itu sanadnya juga mengandung seorang perawi majhul, yaitu:
“Orang yang menceritakan kepadanya dari Ibn Mas`ud.”

Dan di dalam sanad itu juga terdapat `Athiyyah bin Sa`d bin Junadah Al-`Aufi yang lemah. Ia dilemahkan oleh Aḥmad, Abu Ḥatim, dan selain keduanya.

[c1:1] Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

وَقَدۡ رَوَى ابۡنُ مَرۡدُوَيۡهِ مِنۡ حَدِيثِ يَزِيدِ بۡنِ خَالِدٍ عَنۡ سُلَيۡمَانَ بۡنِ بُرَيۡدَةَ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنۡ عَبۡدِ الۡكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنِ ابۡنِ بُرَيۡدَةَ عَنۡ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ قَالَ: «أُنۡزِلَتۡ عَلَيَّ آيَةٌ لَمۡ تُنۡزَلۡ عَلَىٰ نَبِيٍّ غَيۡرِ سُلَيۡمَانَ بۡنِ دَاوُدَ وَغَيۡرِي وَهِيَ ﴿بِسۡمِ اللّٰهِ الرَّحۡمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾»

wa qod rowā ibnu mardawaih min ḥadītsi yazīd bin khōlid `an sulaimān bin buroidah. wa fī riwāyatin `an `abdil karīm abī umayyah `ani ibni buroidah `an abīhi anna rosūlallāh C qōla, “unzilat `alayya āyatun lam tunzal `alā nabiyyin ghoiri sulaimān bin dāwud wa ghoirī wa hiya bismillāhir-roḥmānir-roḥīm”

Dan Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari hadits Yazīd bin Khōlid, dari Sulaimān bin Buraidah. Dan dalam satu riwayat, dari `Abdul Karīm Abī Umayyah, dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya, bahwa Rasūlullāh C bersabda:

“Telah diturunkan kepadaku satu ayat yang tidak pernah diturunkan kepada seorang nabi pun selain Sulaimān bin Dāwud dan aku, yaitu: bismillāhir-roḥmānir-roḥīm.”

[d1:1] Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

Tafsir Ibnu Katsir QS.[1:1]

وَرُوِيَ بِإِسۡنَادِهِ عَنۡ عَبۡدِ الۡكَرِيمِ [١] بۡنِ الۡمُعَافَىٰ بۡنِ عِمۡرَانَ عَنۡ أَبِيهِ عَنۡ عُمَرَ بۡنِ ذَرٍّ عَنۡ عَطَاءِ بۡنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنۡ جَابِرِ بۡنِ عَبۡدِ اللّٰهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ ﴿بِسۡمِ اللّٰهِ الرَّحۡمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ هَرَبَ الۡغَيۡمُ إِلَى الۡمَشۡرِقِ وَسَكَنَتِ الرِّيَاحُ، وَهَاجَ الۡبَحۡرُ وَأَصۡغَتِ الۡبَهَائِمُ بِآذَانِهَا، وَرُجِمَتِ الشَّيَاطِينُ مِنَ السَّمَاءِ، وَحَلَفَ اللّٰهُ تَعَٰلَىٰ بِعِزَّتِهِ وَجَلَالِهِ أَنۡ لَا يُسَمَّى اسۡمُهُ عَلَىٰ شَيۡءٍ إِلَّا بَارَكَ فِيهِ.

wa ruwiya bi isnādihi `an `abdil karīm [١] bin al-mu`āfā bin `imrōn `an abīhi `an `umar bin dzarr `an `athō' bin abī robāḥ `an jābir bin `abdillāh qōla, lammā nazala bismillāhir-roḥmānir-roḥīm haroba al-ghoimu ilā al-masyriq wa sakanati ar-riyāḥ, wa hāja al-baḥr wa ashghoti al-bahā'im bi ādzānihā, wa rujimati asy-syayāthīn mina as-samā', wa ḥalafa allāhu ta`ālā bi `izzatihi wa jalālihi an lā yusammā ismuhu `alā syai'in illā bāroka fīh.

Dan diriwayatkan dengan sanadnya dari `Abdul Karīm [١] bin Al-Mu`āfā bin `Imrōn, dari ayahnya, dari `Umar bin Dzarr, dari `Athō' bin Abī Robāḥ, dari Jābir bin `Abdillāh, ia berkata:

“Ketika turun bismillāhir-roḥmānir-roḥīm, awan berlari ke arah timur, angin menjadi tenang, laut bergelora, binatang-binatang memasang telinga mereka, setan-setan dilempari dari langit, dan Allāh Ta`ālā bersumpah dengan kemuliaan dan keagungan-Nya bahwa nama-Nya tidaklah disebut atas sesuatu kecuali Dia memberkahinya.”

[١]
Dari Kitab Tafsir Ibnu Katsir Edisi As-Salamah catatan kaki no.10: Dalam naskah هـ tertulis: “`Abd Al-Karim”. Koreksinya diambil dari naskah جـ, ط, ب, dan kitab Al-Jarh wa At-Ta`dil karya Ibn Abi Ḥatim.

Kitab Tafsir Ibnu Katsir Edisi As-Salamah, Aulad Asy-Syaikh, dan Ibnu Al-Jauzi tertulis `Abd Al-Kabir, sedangkan di versi `Alamiyah tertulis `Abd Al-Karim.